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因緣與執著=「大智度論」與「佛說觀佛三昧海經」的佛經故事
2013-01-03 17:08

(圖片取自http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=5185

@得閒就講,沒事也講:

媽媽老說皮膚很乾,最近聽某些人介紹開始使用護膚品~~

怎麼勸都不聽,就是不相信食用植物油和自然的自癒力。什麼時候開始,護膚品成了皮膚問題唯一的救星?

@宋奉宜醫師_臺北極緻回覆

因緣就是如此,不要覺得奇怪。

中年男子的感想

到衛生署開會,無論是美容醫學診所的教育訓練委員會,還是之前的化妝品不良反應會議,我很清楚自己在說些甚麼,但是許多前輩未必理解——或者不以為然。

肌膚監測是舊的科學思維,但是新的做法:醫學永遠講確實證據,因此拍照的證據好過記憶的證據,放大的細緻思考大於肉眼匆匆觀察;這部分是鐵證思維。然而「要前輩們承認不拍照是錯的」,真是非常困難……肌膚監測,唯一的「醫學」美容!

曾經是公立大醫院的皮膚科大主任(<=這是自誇),曾經是C6雷射的高度權威者(<=這也是自誇);但是在上帝面前,在真理面前,所有的權威不過是個pi<=這個不是唸「拍」)。特別是醫學這種實證科學,「醫得好是名醫,醫不好是個pi<=這個確定不唸「拍」)」實在是非常現實但正確的形容詞!

(重讀佛經,暗自慶幸自己見到肌膚監測後立刻臣服,不敢留有一絲一毫的傲慢:如果堅持抗拒,真理仍舊是真理,我的醫療糾紛卻必定更多)

我知道各位可以理解的,會繼續看這個blog;無法理解的,客氣些就說「no command」,生氣些就罵「這個邪魔歪道!」。從佛經看,這不過是各自的因緣湊合:無緣者,就不會結果。偉大的 佛陀尚且如此,我這個小民,當不應奢望所有人的理解……

之前引過調御丈夫-馴馬喻=北傳《雜阿含經》。這次的因緣湊起,我想引「大智度論」與「佛說觀佛三昧海經」與各位分享。

佛說觀佛三昧海經》卷66觀四威儀品〉(大正15675c15-677a23

父王復問佛:「出世間有何利事,能令眾生得安樂耶?」

爾時,世尊告大王言:「舍衛城中須達長者,有一老母名毘低羅,謹勤家業。長者勅使守執庫鑰,出內取與,一切委之。須達長者請佛及僧,供給所須。時病比丘多所求索,老母慳貪,嫌瞋佛法及與眾僧,而作是言:『我家長者愚癡迷惑,受沙門術。是諸乞士多求無厭,何道之有?』作是語已,復發惡願:『何時當得不聞佛名、不聞僧名、不見剃髮染衣之人!』如是惡聲,一人聞已,復聞二人,展轉遍滿舍衛城中。

末 利 夫人聞此語已,而作是言:『云何須達如好蓮華,人所樂見;云何復有毒蛇護之?』作是語已,勅須達言:『遣汝婦來,吾欲與語。』

阿那邠坻馳詣王宮,到,作禮畢,却住一面。

末 利 夫人命令就座,坐已,語言:『汝家老婢惡口誹謗,何不驅擯?』

阿那邠坻跪白:『夫人!佛日出世多所潤益,鴦掘摩羅大惡之人、尼提賤人、氣噓栴陀羅,佛能調伏,何況老婢而不能調?』

末 利 夫人聞是語已,心大歡喜:『我欲請佛,汝遣婢來。明日食時,請佛及僧於宮供養。』

長者遣婢持滿瓶金摩尼珠蓋,勸助王家供養眾僧,告言:『可信汝持此物,貢上王家。』婢聞是語,歡喜踊躍持寶瓶走。

末 利 夫人見彼婢來:『此邪見人,佛當教化。我見此人受化之時,必獲法利。』

爾時,世尊從正門入,難陀在左、阿難在右,羅睺佛後。老母見佛,心驚毛竪:『可惡此人,隨我後至。』即時欲退從狗竇出,狗竇即閉,四方小巷一時閉塞,惟正路開。老母覆面以扇自障,不憙見佛;佛在其前,令扇如鏡,無所障礙。迴頭東視,東方有佛;南視,南方有佛;西視,西方有佛;北視,北方有佛;舉頭仰看,上方有佛;低頭伏地,地化為佛;以手覆面時,手十指皆化為佛。老母閉目,心眼即開,見虛空中一切化佛滿十方界。

此相現時,舍衛城中有二十五旃陀羅女、五十婆羅門女及諸雜類、并末 利 夫人宮中合五百女,心生誹謗,不信佛法;見佛如來足步虛空,為於老母現無數身,心大歡喜,裂邪見網,頭腦頂禮世尊足下。爾時,世尊以梵音聲安慰諸女,告言:『諸女!汝今可稱釋迦牟尼!稱我名故,觀我身相,可得解脫。』

作是語已,諸女同聲稱:『南無佛!』佛放眉間白毫相光,照諸女心;女見佛行威儀詳序,足下雨華猶如華蓋,化佛如林不可稱計。諸女見已,發阿耨多羅三藐三菩提心。老母見佛,邪見不信,猶能除却八十萬億劫生死之罪,況復善意恭敬禮拜。

爾時,老母以得見佛,巷陌還開。疾走歸家,白大家言:『我於今日遇大惡對沙門瞿曇,在王宮門,多眾之前作諸妖幻,身如金山,眾華映飾,目踰青蓮,有萬億光不可具見。沙門善幻世間無比,大家年少可不憙見。』作是語已,入木籠中,以百張皮覆木籠上,白纏頭、却臥闇處。

爾時,世尊還祇陀林,末 利 夫人白言:『世尊!願化邪女,莫還精舍。』佛告末利:『此女罪重,於佛無緣;於羅睺羅有大因緣。佛今日行,為其除罪。』作是語已,即還精舍,告羅睺羅:『汝詣須達大長者家,度惡老母。』

作是語時,千二百五十沙門皆作是言:『我等今日,願欲隨從。』

爾時,羅睺承佛威神入如意定,禮拜既畢,遶佛七匝,即自化身作轉輪聖王,阿難侍左,難陀侍右,千二百五十比丘化為千子。阿難為典藏臣,難陀為主兵臣,七寶四兵皆悉具足。

時,金輪寶在虛空中乘蓮華臺,徑往須達大長者家。夜叉唱言:『聖王出世,擯諸惡人,宣揚善法。』老母聞已,心大歡喜:『聖王出者,有如意珠,無所求索,此當可言!』

爾時,聖王椎鍾鳴鼓,乘大寶輿,至須達家。老母見已,甚大歡喜:『聖王出世,多所潤益;識別善惡,必當不為沙門所惑!』從木籠出,敬禮聖王。聖王即遣主寶藏臣往至女所,告言:『姊妹!汝宿有福,應王者相。聖王今者欲以姊妹為玉女寶。』

老母白言:『我身卑賤猶如糞穢,聖王顧問,喜慶無量,何所堪任應玉女寶!若見念者,勅我大家,放我令脫,所賜已多。』

爾時,聖王告須達言:『卿家老女,眾相巍巍,吾今欲以充玉女寶。』

須達白言:『惟命是從,願上大王!』

老婢聞放,喜悅非常。聖王即便以如意珠,照耀女面,令女自見如玉女寶,倍大歡喜,而作是言:『諸沙門等高談大語,自言有道,無一效驗。聖王出世,弘利處多,令我老弊如玉女寶。』作是語已,五體投地,禮於聖王。

時,典藏臣宣王優令,揚十善法。女聞十善,心大歡喜,即作是念:『聖王所說,義無不善。』為王作禮,悔過自責,心即調伏。

時,羅睺羅還復本身。老母舉頭,見千二百五十比丘,即作此言:『佛法清淨,不捨眾生,如我弊惡猶尚化度。』作是語已,求受五戒。時,羅睺羅為說三歸受五戒法;母聞此法,未舉頭頃,成須陀洹。地神歡喜,從地踊出,告須達言:『善哉!長者!裂邪見網──如來出世,正為此耳!』

時、羅睺羅,將此老母詣祇陀林。到已,見佛身相紫金,歡喜合掌,為佛作禮,懺悔前罪,求佛出家。

佛告羅睺:『汝將此母詣憍曇彌。』未至中間,羅睺為說:苦、空、非常、無我等法。老母聞已,頭髮自落成比丘尼,三明、六通、具八解脫,身昇虛空作十八變。

波斯匿王、末 利 夫人,見此變化,心大歡喜:『善哉!佛日出現世間,破無明闇,能令邪見得應真道。』作是語已,為佛作禮,白言:『世尊!如此老母,宿有何罪,生卑賤處,為人婢使?復何福慶,值遇世尊,如好白,易受染色,應時即得阿羅漢道?』

佛告大王:『諦聽!諦聽!善思念之,如來為王分別解說。過去久遠無數劫時,有佛世尊名一寶蓋燈王如來,十號具足。彼佛滅後,於像法中,有王名曰雜寶華光。其王有子,名曰快見,求欲出家,父即聽許。

王子詣山,到僧坊中,求欲出家。時有比丘聰明多智,深解實相,受為弟子。復有比丘名德華光,善說法要,誘進初學。王子比丘雖復出家,猶懷憍慢。和上為說甚深妙法──般若波羅蜜大空之義,王子聞已,謬解邪說。比丘滅後,即作此言:「我大和上空無智慧,但能讚歎虛無空事。願我後生,不樂見也!我阿闍梨智慧辯才,願於生生為善知識!」

王子比丘作是語已,法說非法,非法說法,教諸徒眾皆行邪見。雖持禁戒威儀不缺,以謬解故,命終之後,如射箭頃墮阿鼻獄,八十億劫恒受苦惱。罪畢乃出,為貧賤人。五百身中,聾癡無目。千二百身,恒為人婢。』

佛說是時,末 利 夫人有五百婢,懺悔自責,發菩提心,願於來世解深空法。

佛告大王:『爾時,和上者,今我身是;阿闍梨者,今羅睺羅是;王子比丘,此老母是;徒眾弟子,今日邪見女等,發菩提心者是。』」

與佛無緣的老婢女/坤德白話翻譯

從前,舍衛國中須達多長者夫婦淨信佛法。家中負責掌管金庫鑰匙的老婢女毘低羅,平時老實誠懇,謹守本分。但是,每當長者要開庫供養三寶時,老婢女就大為不悅,總是背地裏說:「我們長者大人真是愚癡不智,盲從沙門講說法術,其實那些人只是貪得無厭的乞丐而已。我真希望永遠別聽到佛名、僧名,更別看到出家僧人。」老婢女的惡願,一傳十,十傳百,名氣大到舉國上下都知道。

末 利 夫人輾轉聽到這樣的事,便敕請長者夫人阿那邠坻來到王宮中詢問詳情。阿那邠坻具實以告,對末 利 夫人說:「夫人,我們乞請佛來度化老婢女吧!佛德如無私的陽光,能照亮人心的黑暗面,即使是鴦掘摩羅等大惡之人,佛都能調伏,何況是小小的婢女呢?」末 利 夫人放下了心中的疑惑,便說:「明天我要舉辦供佛法會,你就派老婢女來吧!」長者夫人於是回家請老婢女捧著裝滿奇珍的寶瓶前往皇宮。老婢女以為是要上貢皇家,對於自己身擔重任而感到志得意滿,小心翼翼地走向皇宮。此時,忽然看到了 佛陀一行人也緩緩步向皇宮。

「可惡!這群人竟然跟著我到皇宮,該怎麼避開呢?」老婢女埋怨不已,一心想要避開 佛陀一行人。看到大門旁的小狗洞,心生一計,便低頭想要鑽進去。不料,狗洞封死了,一轉頭,東西南北四條小巷的路也封閉,獨獨只剩下 佛陀走的大門正路。老婢女情急之下,以扇子遮住了臉大叫:「我不想看到佛!」不料,扇面剎時變為透明,老婢女抬頭一看,不管是看向東、西、南、北方,方方都有佛,想低頭閉眼,眼不見為淨,卻從心相中看到遍滿虛空的 佛陀。

老婢女害怕地抱緊寶瓶,急急地返回長者家回報說:「今天我遇見了邪惡的瞿曇道人,淨變化一些害人的法術……。」說完,將自己關進覆蓋著百張皮毛的木籠中,又以厚毛氈將自己層層地裹住,只求不要見到佛。

末 利 夫人傷心地看著這樣的結果,跪著乞求 佛陀:「 佛陀,求您不計前嫌,度化老婢女吧。」

 佛陀慈祥地說:「佛不度無緣之人,老婢女與我無緣,然而卻與羅睺羅有大因緣,我將遣羅睺羅前去度化。」

羅睺羅化身為轉輪聖王,阿難與難陀分侍左右,領著千二百五十位由比丘化身的隨從,一行人浩浩蕩蕩地來到了須達多長者的府第。老婢女在木籠中聽到鐘鼓樂聲,疑惑地說:「這是哪兒來的美妙天音啊?」

一位婢女興沖沖地跑來對她說:「阿婆,妳快出來,大廳裏來了一位尊貴無比的聖王,他說要請妳當他的侍者,長者已經答應了。」

「怎麼可能?我又老又醜,怎麼能當聖王的侍者?」老婢女驚訝地從木籠中出來,前去拜見聖王。

羅睺羅拿著如意珠照著老婢女的臉,說:「阿婆,在如意珠中,妳看到什麼?」老婢女從如意珠的映照中看到自己莊嚴無比的相貌,內心歡喜不已。

羅睺羅說:「阿婆,妳再抬頭看看。」老婢女抬頭一看,羅睺羅和隨從都還復為本來的比丘身。老婢女內心慚愧不己,懺悔說:「佛法清淨,不捨眾生,像我這般愚癡醜惡的人,都願意一而再、再二三的加以度化,佛真是慈悲啊!」

佛對大眾說起過去世的因緣。無數劫前,在寶蓋燈王如來的像法時期,有位雜寶華光國王,他的兒子名叫快見,有心出家學道。在獲得父王的允許後,拜當時一名智慧多解的比丘為教授師。後來聽到另外一名德華光比丘說般若空慧的要義後,不求甚解,大聲批評說:「這德華光比丘所說的話,一點智慧也沒有,只不過說說虛無空華的幻事,遠不如我教授師的大智慧、大辯才,我發願生生世世不要再看到德華光比丘,只願生生世世受教於教授師。」快見見人就毀謗德華光比丘,因此之故,死後墮入了阿鼻地獄,受諸苦惱,報盡後,又千百生為聾癡無目之人,或為貧賤卑下之人。

佛對著大眾說:「我就是德華光比丘,而羅睺 羅就是 教授師,不願見佛的老婢女就是快見王子。」 佛陀又說:「即使是心懷邪見的人,見到佛都能得如此無量福報,何況是真正發心學佛的佛弟子呢?」眾人聽聞後,都發大菩提心,信受佛法,精進修行。

舍衛貧母,迴身背佛,四向背佛,不肯視佛=大智度論初品中放光釋論之餘(卷第九)/龍樹菩薩造/後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

佛與阿難,入舍衛城乞食,是時有一貧老母,立在道頭。

阿難白佛:此人可愍,佛應當度。

佛語阿難:是人無因緣。

阿難言:佛往近之,此人見佛,相好光明,發歡喜心,為作因緣。

佛往近之,迴身背佛;佛從四邊往,便四向背佛,仰面上向;佛從上來,低頭下向;佛從地出,兩手覆眼不肯視佛。

舍衛貧母,迴身背佛,四向背佛,不肯視佛=白話翻譯

有一次佛和阿難到舍衛城化緣,阿難見到一個非常貧窮可憐的婦女,便祈請 佛陀去度化她。

 佛陀說:「她與我沒有因緣,所以對我沒信心,我沒辦法度化她。」

阿難不相信,再三地祈求, 佛陀也不得不聽阿難的話,親自走到那個婦女面前。

但這個婦女根本不願意看 佛陀的相好莊嚴,立即就轉身背向 佛陀。

 佛陀在她的四方分別出現,她馬上背過面去,不見 佛陀。

後來實在沒辦法, 佛陀就示現神變,在她的四方上下同時顯現身相,這個婦女索性就閉上眼睛,什麼都不看……

此時阿難才深深意識到:即便是功德圓滿的 佛陀,對沒有因緣的眾生也不能度化。

部落格核心精神聲明:

        我不反對使用保養品!我反對的是「盲目地使用保養品」、「盲目地執行醫學美容」

根據科學邏輯,要確定保養品或治療的安全,應該在使用前、使用後都做紀錄;而且必須長期監測,反覆比對。這就是呼籲建立「使用保養品/療程時,請隨時監測肌膚反應」的正確心態為什麼護膚品「長期使用有危險」?=談「實驗室資料」與「長期追蹤PMS資料」的核心價值。

如果相信單次監測的「證據」,就會出現「使用類固醇的褪紅效果很好,應該長期使用」這麼愚蠢的事!保養品與醫美治療長期使用、大量使用;對身體的影響深遠。只有真正長期監測,才能確保長期劑量安全。(「皮膚測試」、「皮膚檢測」與「皮膚監測」有什麼不同?=專業醫療論壇問題回答

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補充閱讀:

調御丈夫-馴馬喻=北傳《雜阿含經》 2012-01-10 21:37

肌膚監測,唯一的「醫學」美容!=新書的導讀文 2012-03-22 15:47

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